Hình tượng Tiên nữ ở đền vua Đinh, vua Lê tương đồng về tạo hình với hình tượng này ở nhiều ngôi đình Bắc Bộ, như đình Liên Hiệp (Hà Nội), đình Diềm (Bắc Ninh), đình Lỗ Hạnh (Bắc Giang)…

Đồ án Rồng Tiên hoan ca xuất hiện khá nhiều trong chạm khắc dân gian thế kỷ 16 – 17. Tuy vậy, cho đến nay, giới khảo cổ học vẫn chưa tìm được một đồ án Rồng Tiên nào ở Hoàng thành Thăng Long, hay ở Lam Kinh. Bàn thêm từ góc độ Chính sử, sự vắng bóng truyền thuyết sinh thành dân tộc trong Đại Việt sử lược và Cáo Bình Ngô cũng là một dữ liệu cần lưu ý. Về niên đại cuốn Đại Việt sử lược (cuốn lịch sử Việt Nam bằng chữ Hán), phần lớn các học giả đều nhất trí cho rằng nó được viết vào thời Trần, thậm chí có thể còn sớm hơn, thời Lý. Trong cuốn sử này không nhắc đến Lạc Long Quân và Âu Cơ. Ngay ở thời đầu Lê Sơ, Nguyễn Trãi trong Cáo Bình Ngô cũng không nhắc đến truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ. Phải khá lâu sau đó, tới cuốn Dư địa chí, chúng ta mới thấy Kinh Dương Vương được nhắc tới.

Tiên nữ mang hình ảnh đặc trưng là đôi cánh mọc ra từ hai cánh tay, thân người thanh thoát, trang trí diễm lệ. Hình ảnh lãng mạn bay bổng ấy khiến người xem liên tưởng tới những vũ điệu trong trò múa Tiên của rối nước. Bên cạnh những hình ảnh mang màu sắc cung đình, cũng có nhiều bức chạm, trên đó cô tiên cũng không khác các thôn nữ là bao. Đó là những nàng tiên mang yếm thắm, đầu trần chân đất, tay múa, miệng hát, hồn hậu và gần gũi. Những hình ảnh này gợi nhớ đến giai thoại thân mẫu đức vua Lê Hoàn mơ thấy mình cưỡi rồng lên trời ôm được vầng thái dương mang về, rồi tự nhiên có thai. Huyền thoại dân gian ngấm vào tâm hồn của những người nghệ nhân, để họ trong lúc hứng khởi, bất chợt sáng tạo nên những hình ảnh bay bổng diệu kỳ.